مطالب مرتبط
مهدی مصلحی، کارشناس بازار نفت به ایران اینترنشنال گفت که در پی توافقی که مسعود پزشکیان با مقامات چین و روسیه انجام داد، این دو کشور در استخراج و فروش نفت به جمهوری اسلامی کمک خواهند کرد.
علی‌رضا نامورحقیقی، تحلیل‌گر سیاسی، گفت: «جمهوری اسلامی تقریبا تمام فرصت‌های یک تا دو سال اخیر برای دستیابی به توافق با غرب را از دست داده است.»
ویکتور چا، استاد روابط بین‌الملل و پژوهشگر ارشد مرکز ایست-وست، در نشستی که چندی پیش در این مرکز در هاوایی برگزار شد، گفت حملات اخیر آمریکا به تأسیسات هسته‌ای ایران می‌تواند پیامدهای غیرمنتظره‌ای برای روابط واشینگتن و پیونگ‌یانگ داشته باشد.
ایالات متحده در ماه خرداد سال جاری سه مرکز اصلی هسته‌ای ایران را هدف قرار داد؛ اقدامی که همزمان با تشدید تنش‌ها در جنگ حکومت ایران و اسرائیل صورت گرفت. به گفته چا، نحوه برداشت کره شمالی از این حملات می‌تواند تعیین‌کننده رفتار آینده این کشور در قبال آمریکا باشد. او هشدار داد: «بازدارندگی تنها به نگاه بازدارنده بستگی ندارد، بلکه به درک طرف مقابل نیز مربوط است.»
چا افزود که کره شمالی ممکن است این حملات را نشانه‌ای بداند مبنی بر اینکه داشتن سلاح هسته‌ای تنها راه تضمین بقای رژیم است. او یادآور شد پیونگ‌یانگ پیش‌تر هم بر این باور بوده که حملات آمریکا به عراق و افغانستان به دلیل فقدان تسلیحات هسته‌ای در این کشورها انجام شد.
این کارشناس همچنین به ظهور بلوک غیررسمی موسوم به «کرینک» شامل چین، روسیه، ایران و کره شمالی اشاره کرد که همکاری‌های نظامی و اقتصادی‌شان پس از جنگ اوکراین تقویت شده است. به گفته او، روابط مسکو و پیونگ‌یانگ که ابتدا ماهیتی صرفاً معاملاتی داشت، اکنون به سطحی استراتژیک رسیده و حتی روسیه کره شمالی را «هم‌پیمان جنگی» خود در اروپا خوانده است.
چا نتیجه گرفت: «در حالی که حملات آمریکا شاید برنامه هسته‌ای ایران را به عقب انداخته باشد، بهای آن این است که کره شمالی بیش از گذشته به مسیر هسته‌ای پایبند شده است. این حملات برای پیونگ‌یانگ اثباتی زنده است که باید این مسیر را ادامه دهد.»
با رد پیش‌نویس قطع‌نامه و احتمال بازگشت تحریم‌های شورای امنیت علیه جمهوری اسلامی، نگرانی‌ها از افزایش قیمت دلار و آثار تورمی تشدید شده است.
گفت‌وگو با محمد قائدی، مدرس روابط بین‌الملل در دانشگاه جورج واشینگتن
حجاب اجباری در ایران، فراتر از یک قانون ساده است؛ این پدیده، ابزاری پیچیده برای کنترل بدن زنان است که با هدف محدود کردن ذهن، هویت و احساسات آن‌ها به کار گرفته می‌شود. بدن زن در این سازوکار، نه تنها وسیله‌ای برای نظارت سیستمی، بلکه نمادی از هنجارها و ارزش‌های ایدئولوژیک حاکم است.
به این ترتیب، حجاب اجباری همزمان یک عمل اجتماعی، یک ابزار سیاسی و یک تجربه عمیقاً روانی است که در تار و پود زندگی زنان در جامعه ما نفوذ کرده است.
این اجبار، زنان را از حق بنیادین انتخاب، استقلال و عاملیت محروم می‌کند و به مرور زمان به شکلی از خشونت روانی درونی‌شده تبدیل می‌شود.
تحت این فشارها، زن مجبور است بخش‌هایی از هویت، بدن و احساسات خود را پنهان کند و خود را با هنجارهای تحمیلی هماهنگ سازد؛ فرآیندی که شکاف عمیقی میان من واقعی و من آرمانیِ تحمیل شده ایجاد می‌کند و پیامدهای روانی گسترده‌ای به همراه دارد.
قتل مهسا امینی، نمادی تلخ از این فشارها و خشونت‌های سیستماتیک بود. این واقعه، نه تنها یک تراژدی فردی، بلکه زخمی جمعی را آشکار ساخت؛ زخمی که زنان دهه‌هاست آن را تجربه کرده‌اند: از دست دادن اختیار بر بدن، تجربه شرم و محدودیت، و مواجهه با موانع رفتاری، فکری و هیجانی.
بررسی روانشناختی این اجبار، به‌ویژه در سالگرد مهسا، فرصتی برای درک عمیق‌تر تاثیرات روانی و اجتماعی حجاب اجباری بر زنان و همزمان برجسته کردن اهمیت مقاومت و نافرمانی آنان است.
اجبار، سلب حق انتخاب و گسست هویتی
سلامت روان هر فرد بر سه پایه اصلی بنا شده است: حق انتخاب، استقلال فردی و حق تصمیم‌گیری درباره زندگی و بدن خود.
حجاب اجباری با نفی این مولفه‌ها، مانند استعمار روانی عمل می‌کند؛ زنان نه به‌عنوان سوژه‌های آزاد، بلکه به‌عنوان ابزاری برای بازتولید یک ایدئولوژی تعریف می‌شوند. این اجبار، به‌ویژه وقتی با تهدید، تحقیر و مجازات همراه باشد، یکی از شدیدترین اشکال خشونت روانی است که در لایه‌های عمیق شخصیت فرد نفوذ می‌کند.
بدن، اولین ابزار تجربه برای ساختار هویت و آیینه‌ای از فردیت محسوب می‌شود. حجاب اجباری با تحمیل پوشش خاص، بدن زن را به ابزاری برای بازتولید هنجارهای ایدئولوژیک تبدیل می‌کند. این تحمیل تنها به لباس محدود نمی‌شود، بلکه سرکوب در تمامی ابعاد زندگی ادامه می‌یابد: محدودیت در رفتار، در ابراز افکار و در بیان هیجانات.
این تجربه مداومِ انکارِ هویت و اجبار به تطبیق با ارزش‌های تحمیلی، حس مالکیت روانی بر بدن و زندگی را مختل می‌کند. نتیجه این فرآیند، ایجاد احساس بیگانگی، تقویت اضطراب و کاهش تدریجی حس خود و عاملیت است. سلب حق انتخاب و کنترل بر بدن، فرآیندی یکپارچه از گسست هویتی و خشونت روانی درونی‌شده را رقم می‌زند که پیامدهای آن در تمام ابعاد روانی، اجتماعی و فردی زنان نمود پیدا می‌کند.
شرم و خشونت درونی‌شده
حجاب اجباری تنها یک اجبار بیرونی نیست، بلکه فرآیندی است که به مرور زمان به شکل خشونت درونی‌شده در روان زنان تثبیت می‌شود. این خشونت در قالب شرم تجربه می‌شود و دو بعد دارد: شرم فردی و شرم اجتماعی.
شرم فردی زمانی شکل می‌گیرد که زن احساس کند بخشی از هویت و بدنش غیرقابل قبول است یا با معیارهای جمعی و ایدئولوژیک مطابقت ندارد. او به تدریج می‌آموزد که احساسات و خواسته‌های طبیعی‌اش پذیرفته نیست و بنابراین خود را محدود و سانسور می‌کند. این تجربه مداوم، موجب اضطراب، کاهش عزت نفس و حس بی‌قدرتی می‌شود و بخشی از ساختار روانی او را اشغال می‌کند.
شرم اجتماعی زمانی ایجاد می‌شود که زن تحت نظارت مستقیم یا غیرمستقیم جامعه، خانواده و نهادهای فرهنگی احساس کند ارزش و اعتبارش در گرو رعایت پوشش و هنجارهای تحمیلی است. هرگونه تخطی، حتی کوچک، می‌تواند با سرزنش، تحقیر یا برچسب منفی اجتماعی مواجه شود. این فشار اجتماعی باعث می‌شود زن دائماً خود را نظاره کند و رفتار، گفتار و حتی افکارش را با معیارهای جمعی تطبیق دهد، گویی همیشه در معرض داوری دیگران قرار دارد.
تداخل این دو نوع شرم، فرایند درونی‌سازی محدودیت‌ها را تقویت می‌کند. زن نه تنها از بیرون تحت فشار است، بلکه این فشار را درون خود پذیرفته و به شکل یک خودسانسوری دائمی تجربه می‌کند. نتیجه، کاهش آزادی‌های روانی و اجتماعی و کاهش استقلال فردی و اجتماعی است.
شکاف هویتی، سوگ و تروما
نظام سیاسی-فرهنگی از زن می‌خواهد مطابق تصویر خاصی از زن خوب رفتار کند؛ تصویری که اغلب با خواسته‌ها و نیازهای روانی او در تضاد است. این فاصله میان من واقعی و من آرمانی تحمیلی نوعی گسست هویتی ایجاد می‌کند که به احساس پوچی، بی‌معنایی و حتی اضطراب و افسردگی منجر می‌شود.
اما این تجربه تنها فردی نیست؛ بلکه به سطح جمعی و تاریخی نیز تسری می‌یابد. نسل‌های مختلف زنان در طی دهه ها، تجربه‌ای مشترک از فقدان و سوگ اجتماعی دارند: سوگ از دست دادن آزادی، از دست دادن عاملیت بر بدن و از دست دادن حق انتخاب. این سوگ مستمر، به دلیل فشارهای ساختاری و سرکوب مداوم، تبدیل به تروما یا زخم روانی مزمن می‌شود که زنان جامعه آن را تجربه می‌کنند.
مرگ مهسا امینی نمونه‌ای بارز از این زخم روانی بود و همزمان محرکی برای همبستگی و مقاومت جمعی شد. جنبش «زن، زندگی، آزادی» تلاش کرد سوگ و زخم مشترک را به کنش اعتراضی و آفریننده تبدیل کند؛ این جنبش نشان داد که حتی عمیق‌ترین تجربه‌های خشونت می‌توانند به نقطه‌ای برای بازسازی هویت، بازیابی عاملیت و تقویت قدرت جمعی زنان بدل شوند.
مقاومت و نافرمانی زنان
با وجود فشارهای ساختاری و فرهنگی، زنان جامعه طی دهه‌های گذشته نشان داده‌اند که سکوت نکرده و به اشکال مختلف مقاومت کرده‌اند. این نافرمانی هم جنبه فردی دارد و هم جمعی، و از اعتراضات روزمره تا جنبش‌های گسترده اجتماعی را شامل می‌شود.
مقاومت فردی معمولاً در رفتارهای روزمره مشاهده می‌شود: انتخاب پوشش‌های شخصی تا حدی مطلوب، شکل ابراز احساسات، یا نحوه تعامل با محیط. این نافرمانی، تلاشی برای حفظ هویت و من واقعی در مواجهه با فشارهای من آرمانی تحمیلی است. هر اقدامی، هرچند کوچک، نشان‌دهنده بازپس‌گیری بخشی از کنترل بر بدن و روان است و به کاهش احساس درماندگی و افزایش اعتماد به نفس کمک می‌کند.
مقاومت جمعی جلوه‌ای آشکار از بازخوانی سوگ-فقدان و زخم روانی است. جنبش‌هایی مانند «زن، زندگی، آزادی» نمونه بارزی از تبدیل سوگ و خشونت نمادین به کنش جمعی و سیاسی هستند. در این جنبش، زنان با کنار هم قرار گرفتن و اقدام جمعی، قدرت فردی و جمعی خود را بازشناسی می‌کنند و پیامدهای روانشناختی خشونت را به بستری برای تغییر اجتماعی تبدیل می‌کنند.
نافرمانی زنان، علاوه بر بازسازی هویت، تأثیرات روانی گسترده‌ای دارد: کاهش حس درماندگی، افزایش احساس کنترل بر زندگی، بازسازی عزت نفس و ایجاد حس تعلق و همبستگی اجتماعی. این مقاومت همچنین نشان می‌دهد که میل به آزادی و اصالت انسانی، حتی در مواجهه با شدیدترین اشکال خشونت نمادین، قابل خاموش شدن نیست.
نتیجه گیری و راهکار پیش رو
مقاومت زنان نشان داد که اگرچه این زخم‌ها بخشی از آسیب‌ها و تجربه‌های روانی بود، اما همزمان می‌توانست به بستر کنشگری، تغییر و بازسازی قدرت فردی و جمعی تبدیل شود.
جنبش «زن، زندگی، آزادی» نمونه‌ای بارز از این تحول است که با تبدیل زخم روانی جمعی به قدرت سیاسی، راه را برای بازتعریف هویت و بازیابی آزادی‌های فردی و اجتماعی هموار کرد. این حرکت نمادین، میل به استقلال و انتخاب آزادانه را به نمایش گذاشت و اثبات کرد که روان مقاومت در برابر سرکوب خاموش‌شدنی نیست.
اما برای تبدیل مقاومت زنان به تغییر پایدار و ساختن آینده‌ای آزادتر، حضور و حمایت بی‌قید و شرط مردان نقش حیاتی دارد. جنبش «زن، زندگی، آزادی» نمونه‌ای روشن از این همراهی است؛ مردان با ایستادن کنار زنان، شنیدن صدای آن‌ها و مشارکت در کنش‌های اعتراضی، به پیشروی جنبش کمک کردند و نشان دادند که تغییر اجتماعی پایدار نیازمند حمایت جمعی است. حضور مردان، هم از نظر عملی و هم نمادین، قدرت جنبش را افزایش داد و پیامدهای اجتماعی آن را گسترده‌تر کرد، زیرا نشان داد که مقاومت زنان تنها مسئله‌ی زنان نیست، بلکه مسئله‌ی کل جامعه و برابری انسانی است.
این همراهی زنان را در حفظ عاملیت، عزت نفس و سلامت روان یاری می‌کند و پیامدهای جمعی و فرهنگی مقاومت را تقویت می‌کند. مردان با ایستادن در کنار زنان، به ایجاد فضاهایی امن‌تر، افزایش اعتبار اجتماعی مقاومت و تحقق تغییرات ملموس در هنجارهای فرهنگی و سیاسی کمک می‌کنند. در نتیجه، جامعه به سمت تغییر واقعی و پایدار هدایت می‌شود.
در نهایت، این مقاله نشان می‌دهد که مبارزه برای آزادی پوشش نه فقط یک نبرد اجتماعی، بلکه مبارزه‌ای برای بازپس‌گیری روان و هویت است. آینده‌ای که در آن بدن و روان هیچ فردی میدان کنترل و سرکوب نباشد، با مقاومت و آگاهی جمعی محقق خواهد شد.
